如何高效打造原创IP?

前言:本文是基于我在过去18个月在工作任务和游戏IP设计中的经验总结PPT输出的,是目前对在游戏研发领域高效打造原创IP的一套方法论,特此分享。

1 IP打造面临的问题

1 无章可循

缺乏理论指导,无从下手

2 设计混乱

多方参与和顾此失彼,顶层设计混乱

3 难以传承

无法形成体系和方法论,后继无力

2 IP内容模型

3 IP设计流程

1.先定IP内核、价值观和情感共鸣点
2.设定世界观
3.设计人物
4.编写故事
5.整合上述内容到《世界观框架》中
6.与需求方/制作人/项目组沟通后达成共识
7.开始分工(就第2、3、4点)细化世界观
8.输出《世界观Bible》

4 搭建世界观

简表(用于设计初期):

时间 这是什么时代?
公历多少年?
时代特征?
地点 主要舞台?
哪个国家?
什么样的地区?
地方特征是什么?
世界的状态 和平?动荡?
为什么和平或动荡?
世界法则 与现实世界法则相同吗?
如果不同,这是一个什么样的世界?
简明扼要描述该法则特征的词语是什么?
交通手段 主要交通手段是什么?
还有哪些其他交通手段吗?
通信手段 主要通信手段是什么?
还有哪些其他通信手段吗?

完整设计内容:

  • 第一部分:世界
  • 第二部分:单一国家地理
  • 第三部分:历史和未来
  • 第四部分:种族和民族
  • 第五部分:社会结构
  • 第六部分:婚姻和家庭结构
  • 第七部分:衣食住行风俗习惯
  • 第八部分:信仰
  • 第九部分:劳动力和工种
  • 第十部分:艺术
  • 第十一部分:健康和医疗
  • 第十二部分:性
  • 第十三部分:教育系统
  • 第十四部分:科学技术
  • 第十五部分:交通和交流
  • 第十六部分:金融和经济
  • 第十七部分:死亡和葬礼
  • 第十八部分:政府
  • 第十九部分:战争

搭建世界观是为了描绘背景,描绘背景是为了传达魔法圈内的规则

5 设计人物

人物完整设计内容:

姓名
简介
角色定位
理想/目标
阵营
情感诉求
善恶观
爱情观
性格
关心
害怕
优点
缺点
旁人眼里
动力
弧线
类似人物

详细设计人物是为了提供动机,提供动机是为了塑造深刻的角色

6 设计故事

故事结构
开端 第一幕
通往高潮的过程 第二幕
高潮 第三幕
结局

详细设计故事是为了展现冲突,展现冲突是为了传达价值观

7  输出原创IP

8 IP设计五大原则

1 IP核心价值观一定要普世、健康

2 创作者越少,IP表现越优秀

有多大的权力,就有多大的责任:原创者责任制

3 越有耐心浇灌IP,长期价值越大

没耐心或者时间有限的话,可以考虑买IP来改编

4 不做顶层设计,IP后继乏力

IP创作要先行

5 IP设计切忌一上来就弄细节

世界规则顶层设计还没做就先开始设想底下各种具体机制会导致返工

9 案例

不如,当场就做一个IP看看?

首先,我们要宣扬什么内涵?

•价值观:团结+自力更生+开拓精神
•情感共鸣点:友情、正义、爱国
其次,这里有个异世界(世界规则)
•17世纪中叶,在南中国海靠近马六甲之处有一个被主流文明世界遗忘的热带岛屿。
•该岛面积约有三分之一个海南岛那么大,森林茂盛、物产丰盈、矿产丰富。
•该岛除了南岛土著并无其他人类文明痕迹。
然后,有一群“小伙伴”(人物)
•一群当年跟随郑和下西洋留在当地的明朝士兵。
•一批欲下南洋但因船难而流落到此的华南农民。
•还有一小撮长期在南洋从事贸易和走私的商人。
最后,即将展开的大冒险(故事)
•士兵、农民和商人各自的领袖经过一番明争暗斗后,决定共同在岛上建立定居点并进行开拓和探险。
•他们不知道明朝已经灭亡。
•他们不知道新兴列强荷兰人和西班牙人已经在附近建立殖民地。
•他们不知道岛上的土著会不会欢迎他们长期定居。
•他们也不知道附近的海盗会不会登岛袭击。
•他们知道的,是冒险即将开始。
这个IP的特点?
•世界设定宏大:17世纪、大航海时代、东南亚、印度洋、太平洋、明朝、清朝、荷兰、西班牙、葡萄牙、英国、法国、日本、土著、海盗、士兵、农民、商人……
•人物众多:开拓者领袖、各势力关键人物、不同阶层的众生相
•故事线丰富:开拓者与大自然之间的斗争、开拓者内部的斗争、开拓者与各势力之间的斗争、各势力之间的斗争
那么,该IP做成哪种游戏好?
•SLG?
•RPG?
•MMO?
•二次元卡牌?
……
•答案是:鉴于世界观庞大、人物众多、故事线丰富,几乎任何游戏类型都可以。
而且,影视动漫文通杀。
案例结论
•这个例子只是我在周末花了二十分钟构思出来的,可见只要掌握了方法论,原创IP如流水线般生产出来是可行的。
•只有脑洞,没有体系注定无法高效落地执行。
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【阅读札记】不顾诸神:现代印度的崛起与发现

ISBN: 9787508610047

第一章

全球化和传统化——分裂的印度经济

P024 印度迫切需要农村土地改革,大幅提高粮食产量,同时为未来经济发展创造平台。
P032 经济增长是消除贫困的必要条件,但不是充分条件,同样重要的是增长的质量——是资本集中型增长。
P033 今天印度面临的两个经济挑战:农业现代化、发展制造业,为大量无业农民提供就业机会。
P039 印度站的位置比人们想象的高,只是他的大部分人口仍处在最底层。
P041 在印度,做出雇佣的决定前,你必须确信拥有足够耐心来应对长坐绝食,还的准备充足的诉讼费。
P042 与北方的邦不同,泰米尔纳德邦几乎所有劳动力都是受过教育的,这是一个管理相对完善的邦。
P044 印度一些商业领袖认为印度农村和城市间的经济鸿沟最终会对政治和社会发展产生严重不利影响。

第二章

印度的官员——无所不在的政府

P054 人们努力改革一种体制,哪怕这种体制只有一点点改变,也会被某些势力竭尽所能阻挠。
P056 自从阿育王王朝瓦解后,印度的国家史就一直是支离破碎的,战争以及分裂一直持续到16世纪早期,直到莫卧儿王朝从中亚长驱直入印度,统一印度北部地区。现在塑造印度的主要影响来自英国,同事带着几分莫卧儿时代痕迹。
P061 对印度公务员:“你假装工作,我们会给你不错的报酬。”
P068 显然,印度政府行政上存在的问题,在于他将什么放在优先位置,而与其能力无关。
P073 印度司法系统一个严重问题是大量堆积的未受理案件,政府有一种自我堵塞的能力。
P077 今天印度绝大多数穷人都很少期望能从政府那里得到尊重,更遑论社会地位和经济地位比他们高的人那里。

第三章

正义之战——低种姓阶层的崛起

P083 婆罗门(僧侣)-刹帝利(武士)-吠舍(商人)-首陀罗(农民仆人士兵)-贱民
P085 印度教有一种安抚和容纳挑战者的方法,它兼顾刻板和灵活性。
P090 印度已经成为一个由无数小的叛乱团体组成的国家:一些是低种姓阶层反对高种姓阶层的骚乱,也有一些是高/低种姓阶层反对穆斯林的骚乱,还有一些是低种姓和高种姓内部的骚乱。印度的政治就像以上提到的各种种姓联盟一样,在他自己的一个奇怪大锅炉里咕咕冒泡。
P095 在印度政治中,低种姓选民有着一种特别优势:纯粹的人数优势。印度人口近一半以这种或者那种形式属于低种姓阶层,如果加上1.5亿穆斯林和其他母语区域的人,印度一半以上的人口属于官方所谓的少数民族。
P095 国大党为了吸引每个选民,强调一种世俗的、包容的印度民族主义和中立的经济体系。而印度人民党则注重吸引除穆斯林和基督徒以外的每个选民(印度教徒占人口比例为85%)。
P105 印度多数人口居住在北方,北方各邦对整个国家的政治特征的影响举足轻重,许多对北方那病态的种姓政治感到绝望的人向往南方各邦,尤其是泰米尔纳德邦。泰米尔纳德邦是印度城市化程度最高的邦,而比哈尔邦是城市化程度最低的邦。
P109 在城市中回避那些依然主导着农村生活的传统禁忌和仪式已经不是难事,但这并不意味着人们可以轻易超越自己的种姓。人们仍然会倾向于为自己种姓的政党投票,在同种性内通婚,居住在自己种姓聚居的区域。在政治领域,种姓还远未退出历史舞台。

第四章

假想之马——印度教民族主义的持续威胁

P117 有选择地搜寻历史事件,找出凝聚,团结人民的神话传说,是建立民族的主要工具之一。然而印度却不同,它保留了两种相互竞争的、完全对立的民族思想,其一主要是国大党在领导人民进行独立斗争时形成的,强调建立一个多样、世俗、复合的印度(与星峰伊斯兰的巴基斯坦相对应);其二是以印度教民族主义运动为代表的,奋力争取建立一个排外的、印度教的印度(无意中与巴基斯坦呼应)。最近20年,第二种主张才对第一种形成强有力的挑战。
P118 印度国民志愿团的组织方式深受法西斯主义启发,他的主要组织是沙卡(Shakha),即一些半军事性质成员团体,类似于希特勒的青年冲锋队。
P119 印度国民志愿团的目标是建立一个印度教的社会,社会肌体每个细胞都必须完全服从于它。
P127 人们常根据需要想象一些民族的历史,对于宗教传统也是如此。
P130 印度教民族主义者与低种姓印度人之间忽冷忽热的关系,是理解印度人民党竞选命运的关键。20世纪80年代以来,为低种姓群体保留政府公职配额的制度遭到高种姓群体越来越强的抵抗,并最终将印度人民党推上执政舞台。
P132 在印度,事情永远不会像他表现的那么好,也不会像你看到的那么糟。
P139 在印度,婆罗门支配政治的时代已经过去。消费者价值正在蔓延,无论是婆罗门还是首陀罗,也无论是城市还是农村,消费者们只关注自己的钱包,同样,梵语化的潮流,即低种姓阶层采用高种姓阶层的生活方式、模仿他们的特征,对于右翼印度教徒也是有利现象。印度人民党完全可能东山再起。

第五章

奉承着万岁——国大党与尼赫鲁-甘地家族的不解之缘

P143 尼赫鲁-甘地家族:一个将莫卧儿王朝取而代之的王朝,一部印度版的豪门恩怨:贾瓦哈拉尔.尼赫鲁 -> 英迪拉.甘地(女儿) -> 拉吉夫.甘地(孙子) -> 索尼娅.甘地(孙媳) -> 拉胡尔.甘地(曾孙)
P148 尼赫鲁给印度留下了三个清晰的烙印:民主主义、世俗主义、社会主义(费边社)。
P163 国大党与人民党之间有着很明显的区别。后者出于战术考虑,有时会淡化某种信息,但是他真正信奉什么,每个人都心知肚明。但国大党究竟信仰什么却很搞懂,这既是它的弱点也是优势。弱点在于除了对尼赫鲁-甘地家族的阿谀奉承外,该党没有一个清晰明确的理想去凝聚成员。而优势在于它赋予政党足够的空间来运用不同的策略。
P170 对于农村的人们来说,尼赫鲁-甘地家族是一种茶余饭后的政治谈资,因为这个家族连接了他们封建的过去、民主的现在以及一个可能更加繁荣的未来。对于这个家族而言,它丝毫没有从印度政治舞台隐退的意思。

第六章

许多新月——分裂的南亚穆斯林

P177 自独立以来,印度的穆斯林一直生活在猜疑的乌云下。许多印度人将印巴分治视作对一个国家的活体解剖。
P179 印度独立时,国内保留了一个很大的穆斯林少数民族,其中很多人眼睁睁看着亲友永远移居巴基斯坦。留在印度的穆斯林的忠心收到印度教教派主义者的质疑,而移居巴基斯坦的人也一直被视为移民,地位只能低人一等。分治带来的,矛盾至今依然存在。
P185 在印度人看来,巴基斯坦是一把指向心脏的匕首。首先巴基斯坦对克什米尔有主权要求,而这是印度唯一一个穆斯林占多数的邦。其次,巴基斯坦的建立切断了印度的自然地理边界和文化边界。在印度,不仅是印度教民族主义者梦想有一天巴基斯坦会回归大印度联邦(Akhand Bharat)。此外,最令印度感到棘手的,是巴基斯坦对其世俗身份形成一种切实威胁。在印度人眼里,巴基斯坦的存在总有离间它的穆斯林少数民族的可能。
P188 印度认为只要巴基斯坦仍然在军人统治下,巴方就不可能同意和平解决克什米尔问题,因为这会丧失对其完全主权。如果一个民主的巴基斯坦政府达成协议,没有满足国家的最大要求,那么军方就会以此为借口发动政变。而巴基斯坦认为如果和平协议是将目前停火线形成的控制线作为双方国界,印度极可能接受,但巴方不会同意。而印度的一小部分民族统一主义者很希望重新得到整个克什米尔,但是他们势单力薄。
P189 印度通常是刚对某件事达成共识,又会花费几年时间辩论它事实上已经同意的方案。印度外事部门精于语义上的吹毛求疵,无人能及,这在世界外交圈子中颇有声名。
P191 印度穆斯林让巴基斯坦感到失望,因为他的强硬派试图找到穆斯林在印度被压迫的证据,以肯定巴基斯坦存在的逻辑;而印度教教派主义者同样感到失望,因为他们意识中不可能既是一名真正的印度人,又是一名虔诚的穆斯林。印度穆斯林的现实生活远比他们想象的平淡无奇。
P193 印度穆斯林中也有种姓之分,而什叶派与逊尼派的矛盾也不容忽视。
P193 印度穆斯林中的一个普遍陋习是他们更愿意让孩子在落后的宗教学院学习而不是接受现代教育。
P197 印度穆斯林群体受到中东式伊斯兰教风格的影响日益严重,尤其在南部的喀拉拉邦。
P198 古吉拉特邦大概是印度最激进的地区。

第七章

大三角——印度与美中的关系

P218 印度人性格中的一个基本特质是:一旦觉得外国人的公开言论没有给与自己格外尊重,他们就绝不善罢甘休。有时候,印度外交官更在意礼节而非实质。印度需要总是被提起它如何重要,总是被恭维它的文明何其深远。
P219 有时,印度对地位的痴迷超过了对国家利益的考虑。
P219 印度常常认为西方军事策略家有潜在的种族偏见,并对此十分敏感,有时甚至会引起一些逆反的外交策略。

第八章

新印度,老印度——现代化的多面性

P234 在印度,现代的生活方式有时只是这个国家古老的重写本上的另一层字迹,只是为原有事物增添了些现代色彩。
P236 种姓的影响根深蒂固,无论他们皈依的是伊斯兰教、基督教还是天主教,仍然根据出身被划分为三六九等。
P237 印度教,尤其是城市中的印度教,日渐成为一种标准的宗教。在印度教的逐渐全国化的过程中,科技起了辅助作用。
P238 印度大部分受过教育的精英阶层对其现代化心存矛盾,原因在于过去十几年中,新的财富和科技似乎使这个国家的陋习进一步恶化。
P242 印度消费者的生活方式与价值观同其余阶级之间的巨大鸿沟,在印度形成了一种社会压力,与20世纪70年代伊朗国王统治下的伊朗社会有诸多共同之处。
P249 婆罗门往往言胜于行,高种姓阶层精英承认所有人机会均等,然而一旦到实践中,所做与所言就有天壤之别。

结语

失去的和将得的——21世纪印度的挑战与机遇

P260 印度未来的四大挑战:第一,帮助3亿人脱贫;第二,应对环境恶化;第三,遏制艾滋病蔓延;第四,维护和加强民主政治制度。
P268 印度的自由民主面临的最大威胁是印度教民族主义。
P272 印度面临的最后一个挑战,是其特权阶层的自满情绪,解决上面四个问题的关键就是在印度的政治官僚精英思维中注入紧迫感。只有印度大多数选民对国家面临的挑战更警觉,并通过选票转化成更大的压力,促使政府改革,才能实现上述解决途径。

 

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每年六月中国平民都有一次跻身上流社会的机会

中国最早在公元六世纪的隋朝就开始正式组织国家级考试。
当时的皇帝刚刚推翻一个贵族政权建立了隋帝国。
值得一提的是,被推翻的是中国历史上最后一批贵族。
此后十四个世纪贵族这个阶层在中国再也无法登上历史舞台。
隋朝皇帝认为正是由于贵族垄断了国家的所有权力和机会,
导致帝国精英阶层无能,同时也阻止了政府发现民间人才。
于是,隋朝皇帝吸取前朝教训,
正式在帝国全境推出科举制度。
科举制度由帝国政府保障平民通过考试和选拔成为公务员和官员的机会。
它天生与贵族制度冲突,但也天然地带有平民色彩。

此后十四个世纪,科举制度以大同小异的方式在中国延续下去。
这个制度直接催生了对中国历史影响深远的“士大夫阶层”,
用现代话语来说就是一个“官僚阶层”从此扎根于中国社会之中。
这些官僚绝大部分都是底层平民通过科举考试转化而来。
他们形成了制约皇帝的重要力量。
隋朝皇帝应该不愿意看到这个。

科举制度随着清帝国在20世纪初的覆灭而终结。
中国共产党在1949年建立政权后,建立了全国统一考试。
这个考试本质上与科举制度并无二致,
全中国每个角落的适龄人士都能通过该考试获得全国各大学的入读资格。
就算一个住在西南山区的少数民族贫穷女学生,
她也能凭自己的努力和运气考上北京大学或清华大学这种一流学府。
为此她不需要认识任何社会名流获得他们的推荐,
也不需要花费重金从西南山区长途跋涉前往北京或上海这些大城市。
她只需要确保自己尽可能多地掌握可能会考到的知识,
并保证在考试当天能正常发挥自己的水平即可。

如果她具有足够实力和运气获得上天青睐,
她将在秋季顺利进入一流的大学。
如果她能继续努力学习更多知识和锻炼自己,
她将在四年后毕业,
然后获得国企巨头、跨国公司和中国政府的争抢。
至此,
这名来自西南山区的少数民族贫穷女学生依靠高考,
实现了人生阶层的跃升。

这种故事每年都在中国全境内发生。
虽然科举制度和它的现代继承人高考制度一直受到质疑和抨击,
但是无可否认的是,
正是由于有这个一视同仁的机制,
所有中国人每年都获得一次平等的机会,
去改变自己的命运。

这或许就是中国快速崛起的一个基础吧。

 

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